BAYI TABUNG UJI

Persenyawaan Buatan Dan Bayi Tabung Uji

1) Ketetapan-Ketetapan Syarak Yang Berkaitan Dengan Tajuk Perbahasan

1.1 Kaedah kelahiran bayi secara fitrah adalah bermula dengan pertemuan dua anggota

sulit antara suami dan isteri ketika proses hubungan kelamin lantas berlaku

persenyawaan antara benih si suami (sperma) dan benih si isteri (ovum)

1.2 Setiap anak yang lahir mempunyai ikatan dan hubungan yang erat dengan kedua ibu

bapanya.

• Hubungan Anak Dengan Ayah

1) adalah hubungan yang berkaitan dengan kejadian manusia melalui

air mani si bapa dan hubungan pewarisan

• Hubungan anak dengan si ibu

adalah hubungan yang berasaskan ovum si ibu

1) Hubungan ketika masa mengandungkan anak dan penjagaan yang

sumbernya adalah berasaskan rahim si ibu.

Memelihara keturunan dan kehormatan adalah di antara lima Maqasid Syar`ie yang

dijaga dalam setiap hukum-hakam Islam.

Oleh itu Islam mengharamkan setiap tindakan yang boleh menyebabkan keraguan

dalam penentuan nasab ataupun apa-apa perbuatan yang mengakibatkan percampuran

nasab kesan daripada hubungan kelamin yang tidak syar`ie.

Jelasnya setiap perkara yang boleh menghancurkan kemuliaan nasab dan kehormatan

diri adalah diharamkan oleh syarak

Bentuk-Bentuk Persenyawaan yang Ada Hubung Kait Dengan Bayi Tabung Uji

Dan Persenyawaan Buatan

 Pembahagian Pertama: Dari Aspek Lokasi Persenyawaan

•=Persenyawaan Dalam

Kaedah ini berlaku apabila sperma diambil daripada zakar lelaki lalu

dimasukkan ke dalam bahagian tertentu pada faraj wanita untuk

disenyawakan bersama ovum wanita tersebut dengan kaedah saintifik.

(Persenyawaan antara sperma dan ovum berlaku di dalam rahim)

=Persenyawaan Luar

Kaedah ini berlaku dengan cara pengambilan sperma dan ovum lalu

disenyawakan di luar faraj melalui bantuan radas makmal

Pembahagian Kedua: Dari Segi Pemilik Sperma

Pembahagian ini erdiri daripada tiga unsur (sperma, ovum dan

dinding rahim) yang ketiga-tiganya adalah daripada suami dan

isteri yang sah menurut Islam.

Bahagian ini terdiri daripada daripada 2 bentuk:

Dalam bahagian ini salah satu daripada 3 unsur di atas atau kesemuanya

sekali tidak berasal daripada dua orang suami isteri yang sah di sisi

pandangan syarak yang kita boleh pecahkan kepada dua bahagian:

a) Dari segi sperma dan ovum

- Salah satu daripada kedua-dua benih tersebut atau kedua-

duanya sekali bukan milik sepasang suami isteri yang sah di

sisi syarak

b) Dari segi dinding rahim

- Rahim yang dijadikan tempat penempelan boleh dibahagikan

kepada tiga bahagian

• rahim si isteri sendiri

• rahim madu si isteri (isteri kedua atau keseterusnya

bagi suami yang mengamalkan poligami)

• rahim wanita yang bukan isteri kepada pemberi

Sperma

Ringkasan Keputusan pada Daurah yang ketujuh yang berlangsung di

Makkah pada 11-17 Rabiul Akhir tahun 1404 Hijriah bersamaan 14-19/1/1984

Penjelasan bagi cara-cara yang diamalkan dalam proses persenyawaan buatan:

1. Cara Pertama

- Sperma si suami diambil seterusnya dimasukkan ke

dalam faraj si isteri melalui kaedah perubatan moden

agar sperma tersebut dapat bergabung dengan ovum si

isteri lalu menghasilkan persenyawaan secara tabiie

- Kaedah ini digunakan apabila si suami tidak mampu

untuk memancutkan sperma yang mampu untuk dengan

ovum secara tabiie

2. Cara kedua

- Sperma daripada seorang lelaki asing diambil lalu

dimasukkan ke dalam faraj seorang wanita yang telah

bersuami dengan tujuan agar sperma tersebut mampu

untuk bercantum dengan ovum si isteri tersebut.

- Cara ini digunakan apabila si suami tidak mampu untuk

menghasilkan sperma yang benar-benar layak untuk

menghasilkan anak apabila bercantum dengan ovum

3. Cara ketiga

- Sperma dan ovum daripada sepasang suami isteri

diambil lalu disenyawakan di luar rahim dengan kaedah

persenyawaan beradas. Apabila kedua-dua benih

tersebut telah bersenyawa, kedua-dua benih tersebut

dimasukkan ke dalam rahim si isteri, pemilik ovum yang

disenyawakan lalu berlakulah proses penempelan di

dinding rahim dan membesar sehingga dilahirkan.

4. Cara keempat

- Berlaku persenyawaan luar secara beradas antara sperma

yang diambil daripada suami tetapi ovum diambil

daripada wanita lain yang bukan isteri kepada pemilik

sperma tersebut lalu kedua-dua benih yang telah

disenyawakan tadi dimasukkan ke dalam rahim isteri

kepada pemilik sperma.

- Keadaan ini berlaku apabila si isteri tidak mampu untuk

menghasilkan ovum yang benar-benar sihat yang mampu

untuk disenyawakan tetapi beliau memiliki dinding

rahim yang mampu untuk menerima tempelan ovum dan

sperma yang telah disenyawakan

5. Cara kelima

- Berlaku persenyawaan luar di dalam tabung uji antara

sperma seorang lelaki asing dengan ovum seorang

wanita yang bukan isteri si pemilik sperma lalu kedua-

dua benih ini ditempelkan pada dinding rahim seorang

wanita lain yang telah berkahwin. Bermakna wanita

yang memberi ovum dan wanita yang menjadikan

rahimnya sebagai tempat tempelan benih kedua-dua

mereka bukan isteri kepada lelaki yang menyumbangkan

sperma.

- Keadaan ini berlaku apabila seorang anita yang telah

berkahwin tidak mampu untuk menghasilkan ovum yang

sihat tetapi rahimnya mampu untuk menerima tempelan

dua benih yang telah disenyawakan dalam keadaan

suami kepada wanita tersebut juga tidak mampu untuk

menghasilkan sperma yang sihat

6. Cara keenam

- Kedua-dua sperma adalah milik sepasang suami isteri

yang sah di sisi Islam dan telah disenyawakan dengan

kaedah persenyawaan luar tetapi kedua-dua benih ini

ditempelkan pada dinding rahim seorang wanita lain

yang bukan isteri kedua atau seterusnya kepada lelaki

yang menyumbangkan sperma.

- Keadaan ini berlaku apabila si isteri tidak mampu untuk

mengandungkan janin yang bakal lahir atas sebab-sebab

kesihatan namun wanita tersebut memiliki ovum yang

subur.

- Ataupun keadaan ini berlaku apabila si isteri tidak mahu

untuk melahirkan anak sekalipun dia memiliki dinding

rahim yang baik untuk melahirkan anak.

7. Cara yang ketujuh

- Cara ini sama dengan cara keenam tetapi si wanita yang

sudi untuk menjadikan dinding rahimnya sebagai tempat

tempelan sperma dan ovum yang telah disenyawakan

merupakan isteri kedua atau seterusnya kepada pemberi

sperma yang mengamalkan poligami.

o Pandangan Islam dalam persoalan yang

berhubungkait dengan persenyawaan buatan dan

bayi tabung uji

• Hukum Islam Secara Khusus Yang Berhubung Kait Dengan Persenyawaan

Buatan Dan Bayi Tabung Uji

1) Keinginan sang isteri yang tidak boleh hamil dan keinginan sang suami

yang mandul yang inginkan anak dianggap oleh syarak sebagai satu sebab

untuk membolehkan penggunaan cara-cara yang dibenarkan oleh syarak

dalam persenyawaan buatan

2) Cara pertama dengan mengambil sperma daripada si suami lalu

disenyawakan dengan ovum isterinya dalam kaedah persenyawaan dalam

yang seterusnya akan menempel di dinding rahim isteri, pemilik ovum,

kaedah ini adalah dibenarkan oleh syarak berdasarkan syarat-syarat umum

yang telah disebutkan sebentar tadi dalam keadaan si wanita yang

menggunakan cara pertama ini sangat-sangat berhajat kepada kaedah ini

semata-mata untuk mendapatkan cahaya mata.

3) Cara ketiga dengan cara kedua-dua benih adalah milik sepasang suami

isteri yang sah tetapi kedua-dua benih ini disenyawakan dengan cara

pesenyawaan luar Sekalipun ditempelkan pada

dinding rahim si isteri, cara ini pastinya akan mempunyai kritikan kerana

pastinya ada kemungkinan berlakunya kesilapan yang menyebabkan

ketidakyakinan dalam masalah penentuan nasab si bayi yang bakal lahir.

Oleh itu Islam tidak membenarkan cara ketiga ini melainkan apabila

berlaku keadaan dharuri yang sangat-sangat berhajat kepada penggunaan

cara yang ketiga ini dengan mengikut syarat-syarat umum yang telah

disebutkan.

4) Cara yang ketujuh dengan cara persenyawaan dua benih daripada sepasang

suami isteri dengan kaedah persenyawaan luar tetapi dua benih ini

ditempelkan pada rahim isteri kedua atau seterusnya (madu kepada si isteri

yang memiliki ovum) yang sanggup untuk mengandungkan benih tesebut,

cara ini hukumnya adalah harus berdasarkan ijtihad jamaie daripada Al-

Majmak Al-Feqhi Al-Islami tetapi dengan syarat bahawa si isteri pemilik

ovum sangat-sangat berhajat kepada cara ketujuh ini di samping mengikut

syarat-syarat umum yang telah disebutkan.

5) Dalam taida keadaan yang dibenarkan oleh Islam berdasarkan ijtihad

Jamaie tadi, nasab anak yang bakal lahir akan dithabitkan kepada dua

orang suami isteri yang telah menyumbangkan dua benih (ovum dan

sperma) yang telah disenyawakan.

   o Adapun si isteri kedua (madu kepada isteri yang disenyawakan

ovumnya) yang tidak menyumbangkan ovum tetapi sanggup

menyumbangkan dinding rahimnya sebagai tempat tempelan benih,

hubungan wanita tersebut dengan anak yang bakal dilahirkan

menurut rahimnya adalah menurut hukum penyusuan bahkan

dalam kes ini wanita penyumbang rahim tersebut lebih kuat

hubungannya dari segi hukum yang berkaitan dengan

berbanding dengan wanita yang hanya sekadar menyusukan si anak.

Ini kerana janin di dalam kandungan akan menggunakan seluruh zat

daripada tubuh si penderma dinding rahim (ibu tumpang).

6) Adapun empat cara selain daripada tiga cara yang telah disebutkan

keharusannya dari perspektif syarak, kesemuanya diharamkan oleh syarak

secara jelas kerana kedua-dua benih bukan daripada dua orang suami isteri

yang sah ataupun kerana wanita yang sudi untuk menjadikan rahimnya

sevagai tempat tempelan bukan isteri kedua atau seterusnya kepada lelaki

yang menyumbangkan sperma.

  o Walau bagaimanapun, setelah melihat kepada beberapa cara

persenyawaan buatan yang dibenarkan oleh Islam di samping

wujudnya kemungkinan berlakunya percampuran nasab hasil

daripada kesalahan doktor dalam memastikan bahawa benih yang

diambil untuk disenyawakan dalam persenyawaan beradas benar-

benar daripada dua orang suami isteri yang sah, maka Majlis Al-

Majmak menasihati agar seseorang muslim tidak menggunakan

proses persenyawaan buatan melainkan dalam keadaan sangat-sangat

dharuri dengan cara yang betul-betul teliti dan berhati-hati agar tidak

berlaku sebarang percampran nasab dan kesalahan dalam proses

persenyawaan buatan.

4) Perbincangan Semula Ketetapan Yang Dikeluarkan Oleh pada

Daurah Yang Ketujuh

• pada daurah yang kelapan telah menarik balik pandangan

yang membenarkan cara ketujuh yang menjadikan tempelan rahim adalah

rahim isteri kedua atau seterusnya bagi suami, pemilik sperma.

=Setelah dibincangkan kembali dengan melihat pandangan daripada pakar-

pakar perubatan, pada daurah yang kelapan telah mengambil

keputusan dengan mengharamkan cara yang ketujuh ini dengan sebab di sana

berlaku kemungkinan yang sangat besar yang akan mengakibatkan keraguan

dalam penentuan nasab si janin.

Antara sontoh keraguan:

 

  o Isteri kedua yang menjadikan rahimnya sebagai tempat tempelan

kepada benih suami yang disenyawakan dengan benih madunya,

wanita ini berkemungkinan akan mengandungkan zuriatnya dengan

si suami sebelum berlaku tempelan hasil antara benih suaminya dan

madu si wanita tersebut.

o Atau boleh berlaku di sana kelahiran anak kembar yang kita tidak

dapat pastikan adakah kedua-duanya anak kepada isteri yang

menderma rahim atau isteri yang memberi ovum.

     o Berkemungkinan benih antara suami dan isteri pemilik ovum yang

ditempelkan pada rahim isteri yang menderma dinding rahimnya

telah mati lalu berlaku persenyawaan baru antara suami dan isteri

yang menderma rahimnya.

   • Jelasnya, keraguan yang cukup besar ini pastinya akan menyebabkan seorang

mujtahid akan mengharamkan setiap cara yang mengakibatkan keraguan ini

kerana Islam amat menitikberatkan masalah nasab seseorang.

   • Oleh itu cara yang dibenarkan oleh Islam dalam masalah persenyawaan

buatan ini adalah cara pertama dan ketiga sahaja

KHILAF

Khilaf (Bahasa Arab:  bererti keliru atau salah. Dalam Islam, "khilaf" biasanya membawa erti pertentangan atau berlawanan. Manakala istilah yang lebih khusus "ikhtilaf" membawa maksud tidak sependapat atas sesuatu perkara.
Khilaf terbahagi kepada tiga bahagian:

1. Khilaf yang diterima
2. Khilaf yang dicela

Terdapat beberapa sebab berlakunya khilaf: (1)(2)

• Perbezaan dalam penguasaan ilmu Bahasa Arab.
• Khilaf pada kaedah-kaedah usuliyyah.
• Khilaf dalam menentukan darjat hadis

Perbezaan dalam penguasaan ilmu bahasa arab

Lafaz yang memungkinkan 2 erti hakiki.Sebagai contoh ayat quruk berkaitan iddah dalam surah baqarah ayat 228. Imam Malik(179 H),Syafee (204H) dan Hanbali(241h) berpendapat makna yang dimaksudkan adalah ‘suci’.

Adapun Imam Hanafi(150H) berpendapat ianya bermaksud haid.(3)

‘Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menunggu 3 kali quruk’ (Baqarah 228)

 

Khilaf pada masalah usuliyyah

Para mujtahid menggunakan kaedah usul fiqh dan qawaid fiqhiyyah dalam mengeluarkan hokum.Antara kaedah tersebut ialah saddu zarai’,masolih mursalah,uruf dan istihsan.

Sebagai contoh Dr Yusuf Qardawi berfatwa mati syahid  pengebom berani mati. Ini difikirkan dari sudut tempat dan suasana negara perang(uruf) dan darurat dalam hendak melawan musuh yang akan meberi kesan yang lebih buruk kepada Negara(saddu zarai’).

Ada sebahagian ulama yang berfatwa bahawa mereka bukan mati syahid atas alas an senjata lain masih ada dan nas2 hadis.

Khilaf dalam menentukan darjat hadis

Penulis mengambil isu talqin sebagai contoh.Umumnya para ulama mazhab tidak mengatakan sunat talqin di kubur mayat(4) (5).Imam Hanbali dalam Fiqh Sunnah melarang keras perbuatan ini.

Antara sebab khilaf ini timbul kerana status hadis berkaitan talqin yang diriwayatkan oleh Imam Tabrani

Dari Sa’id bin Abdullah al-Audi berkata: Saya menyaksikan Abu Umamah saat menjelang meninggal dunia dan beliau berkata: Apabila saya meninggal dunia maka lakukanlah bagiku sebagaimana yang diperintahkan oleh Rasulullah untuk kami lakukan pada orang yang meninggal. Baginda bersabda: Apabila salah seorang dari kalian meninggal dunia lalu kalian sudah meratakan kuburannya, maka hendaklah salah seorang dari kalian berdiri pada sisi kepala kubur, lalu hendaklah dia berkata: Wahai Fulan anaknya Fulanah kerana dia akan mendengarnya meskipun tidak boleh menjawab.

 

Kemudian katakan: Wahai Fulan bin Fulanah, maka dia akan duduk sempurna. Kemudian katakan Wahai Fulan anaknya Fulanah”, maka dia akan berkata: Berilah aku petunjuk, semoga Allah merahmati kalian. Lalu hendaklah dia katakan: Ingatlah apa yang engkau bawa keluar dari dunia ini iaitu syahadah bahawa Tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah dan Muhammad adalah seorang hamba dan utusan-Nya, dan engkau redha Allah sebagai Rabb-mu, Islam sebagai agamamu, Muhammad sebagai nabimu, al-Qur’an sebagai imammu. Kerana salah seorang daripada Malaikat Mungkar dan Nakir akan mengambil tangan yang lainnya seraya berkata: Pergilah, tidak perlu duduk pada orang yang sudah ditalqinkan hujahnya.
 Dengan ini semua maka Allah akan menjadi hujahnya dalam menghadapi keduanya. Lalu ada seorang yang bertanya: Wahai Rasulullah, bagaimana kalau tidak diketahui nama ibunya? Maka Rasulullah bersabda: Nasabkanlah kepada Hawa, katakan Fulan bin Hawa.
Hadis ini dikeluarkan oleh at-Thabrani dalam ad-Du’a dan Mu’jam al-Kabir dari jalan Muhammad bin Ibrahim al-Ala’, telah menceritakan kepada kami Isma’il bin ’Ayyasy, telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Muhammad al-Qurasyi dan Yahya bin Abi Katsir dari Sa’id bin Abdullah al-Audi. Hadis ini adalah hadis dha’if (lemah). Berikut dikemukakan beberapa komentar ulamak hadis terhadap kedudukan riwayat di atas:

• Berkata al-Haithami(807H)rahimahullah dalam al-Majma’ Zawaid, jld. 3, ms. 45: Dalam sanadnya banyak perawi yang tidak saya kenali.
• Berkata Ibn Solah rahimahullah: Sanadnya tidak dapat dijadikan hujah.
• Berkata Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah(728H) rahimahullah dalam Majmu’ al-Fatawa, jld. 4, ms. 296: Hadis ini tidak dihukumi sahih.
• Berkata Imam Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah(751H) rahimahullah dalam Zad al-Ma’ad, jld. 1, ms. 523: Tidak sahih secara marfu’. Beliau juga berkata dalam Tahdzib as-Sunan: Hadis ini disepakati akan kelemahannya.
• Imam al-‘Iraqi (806H)rahimahullah juga melemahkannya dalam Takhrij Ihya’, jld. 4, ms. 420.
• Hadis ini juga dilemahkan oleh Zarkasyi dalam al-La’ali al-Manstsurah, ms. 59, al-Suyuthi(911H) dalam ad-Durar al-Manstsurah, ms. 25 serta Imam ash-Shan’ani dalam Subulus Salam, jld. 2, ms. 114.

 

Ada sebahagian ulama syafee yang mengsohihkan hadis ini atas alasan ada penguat(syawahid) hadis ini.Antaranya ialah Imam Nawawi(676H)dalam Majmu Syarhu Muhazzab dan Imam Ibnu Hajar(852H) dalam Talkhis al Habir

 

ADAB-ADAB MENGHADAPI KHILAF

Islam amat menyeru umatnya supaya mengamalkan segala adab-adab yang telah dijelaskan dan diterangkan oleh al-Quran al-Karim dan as-Sunnah S.A.W. melalui lidah-lidah para ulama. Adab-adab tersebut untuk memastikan agar kehidupan manusia berada di dalam keadaan aman dan harmoni. Semua adab-adab adalah untuk mencantikkan segala amalan yang ingin dilakukan manusia. Setiap amalan akan lebih bermakna sekiranya dihiasi dengan adab-adab yang indah. Berikut di antara kata-kata ulama yang boleh kita jadikan teladan:

Berkata Syeikh Abdul Fatah Abu Ghuddah:

Imam Qurafi berkata di dalam kitabnya al-Furuq: Ketahuilah sesungguhnya dengan mengamalkan sedikit adab-adab Islam lebih baik daripada memperbanyakkan amalan.

(Kitab: Min Adab al-Islam).

Berkata Syeikh Abdul Aziz bin Fathi:

Ibnu Mubarak berkata: Aku mempelajari adab selama tiga puluh tahun dan aku mempelajari ilmu selama dua puluh tahun dan adalah mereka (para ulama) mempelajari adab kemudian barulah mempelajari ilmu.

(Kitab: Mausuah al-Adab al-Islamiyyah).

Berkata Imam Nawawi:

Imam Shafie berkata: Sesiapa yang ingin dibukakan hatinya oleh Allah Taala maka hendaklah ia berkhalwat, sedikit makan, manjauhi daripada bergaul dengan orang bodoh dan membenci orang yang tidak berlaku adil dan tidak beradab daripada kalangan orang yang berilmu.

(Kitab: al-Majmuk Syarah Muhazzab).

KESIMPULAN

Berkata Habib bin as-Syahid kepada anaknya: Wahai anakku, berkawanlah engkau dengan fukaha (orang alim), pelajarilah daripada mereka dan ambillah adab-adab yang baik daripada mereka kerana sesungguhnya yang demikian itu lebih disukai disisiku daripada banyak mempelajari hadis.

(Kitab: Mausuah al-Adab al-Islamiyyah).

___________

 

(1`)Prof. Madya Mohd. Saleh bin Haji Ahmad (2007). Khilaf Ulama’ Dalam Hukum Figh : Sebab Dan Adab-Adabnya, 9, Pulau Pinang: Jabatan Mufti Negeri Pulau Pinang.

(2) Abu Anas Madani (25 Rabiul Thani 1432H / 30 Mac 2011). "Adab Berbeza Pendapat Dan Peranannya Dalam Mencari Persamaan". Ampang, KL: Kerajaan Negeri Perlis.

(3)Abdul Qadir Rahbawi(2001)’Solat 4 Mazhab’ Victory Agencie m/s 15

 

(4)Ibnu Rusyd(1991) Bidayatul Mujtahid, Victory Agencie

(5)Abdul Rahman Jaziri(1994) Fiqh 4 Mazhab, CV Asy Syifa Semarang

GERAKAN ISLAH/TAJDID

Di nusantara wahabi dikenali sebagai Kaum Muda sekitar tahun 1940an. Kaum Muda atau juga dipanggil Gerakan Islah merupakan gerakan yang berusaha mendorong masyarakat Melayu supaya membetulkan pandangan mereka terhadap Islam. Pendorong gerakan ini antaranya termasuklah Sheikh Tahir Jalaludin, Syed Syeikh al-Hadi dan Dr. Burhanuddin al-Helmy. Kaum Muda menyampaikan idea mereka dan menjana ajaran Islam dari sudut kemajuan dunia, termasuklah gesaan untuk memajukan ekonomi, pendidikan, politik dan sosial orang Melayu. Golongan ini juga berusaha menyematkan sikap mengkritik penjajah ke dalam fikiran orang Islam. Mereka turut mengkritik raja dan pembesar Melayu yang tidak berperanan penting dalam memajukan orang Melayu.

Gerakan Kaum Muda ini ditentang oleh Kaum Tua yang terdiri daripada golongan alim ulama. Golongan ini telah menguasai masyarakat dengan fahaman mereka bahawa Islam itu adalah tentang akhirat dan mereka juga menekankan fardu ain sahaja sehingga amat sukar untuk Kaum Muda mempengaruhi masyarakat Melayu.

Nama-nama yang disebutkan itu pada zaman mereka menghadapi tuduhan yang berbagai terutama di’cop’ sebagai ‘kaum muda’ atau wahabi atau sesat atau menentang mazhab. Usaha-usaha pembaharuan mereka ditentang. Pendeta Za’ba hari ini disanjung sebagai tokoh cendiakawan Melayu tapi pada hayat diharamkan tulisan ucapan dan tulisan di banyak negeri. Za’ba berkata: “Demikianlah dicela Tuhan di dalam Quran jika orang hanya mengikut apa-apa kebiasaan yang telah teradat dari nenek moyang sahaja dengan tiada diperiksa lagi betul atau tidak betulnya dan tiada dijalankan akal fikiran dan pengetahuan sendiri menguji benar salahnya.

Prof Hamka terkenal sebagai sarjana Nusantara yang besar. Tafsirnya Al-Azhar mendapat mengiktirafan atas keilmuannya. Antara komentar yg terkenal ialah risalah yang ditulisnya mengkritik Mufti Johor ketika itu yang memusuhi Kaum Muda. Antara tegurannya: “Melihat cara-caranya samahah al-mufti sebagai pembela kaum-tua di dalam menghentam kaum-muda bagi beliau rupanya tidaklah mengapa memukul kaum-muda dengan membuat fitnah…sekarang samahah al-mufti rupanya memakai cara-cara pula: matlamat menghalalkan cara. Asal saja kaum-muda dapat dipukul hancur tidaklah mengapa berdusta..” “Maka orang tua yang dahulunya berusaha keras mempertahankan gelaran itu dengan segala daya upaya, menuduh sesat, zindiq, Wahabi, mulhid, orang tua itu sekarang masih hidup untuk menyaksikan dengan kepalanya sendiri kemenangan yang sekian kalinya dari gerakan kaum-muda! Akhirnya, semua orang hendak dikafirkannya” (Teguran Suci Dan Jujur Terhadap Mufti Johor m.s. 48, Selangor: Pustaka Dini, 2009).

Golongan penentang pembaharuan mempunyai kelebihan kerana mereka sanggup menurut kehendak istana. Fatwa-fatwa mereka hanya dihalakan kepada rakyat dan dilupai kerabat dan pembesar. Dengan itu, mereka dapat mempengaruhi istana agar menghalang perkembangan gerakan pembaharuan. Hasilnya, kuasa istana pun digunakan untuk menindas gerakan pembaharuan. Apatahlagi istana juga tahu sikap para reformis amat tidak secucuk dengan budaya mengampu dan mesra penjajah.

“Bersama dengan penghinaan kepada Wahabi, diperbuat pula buku-buku yang memburukkan as-Sayyid Jamaluddin al-Afghani, dan as-Syeikh Muhammad Abduh, dan al-Sayyid Rasyid Ridha. Yang sangat bersemangat membuat buku demikian ialah al-Syeikh Yusuf bin Ismail al-Nabahani yang menjadi kadi di mahkamah Beirut dalam Kerajaan Turki. Bukunya ‘Shawahidul haq’ penuh dengan kata-kata yang penuh dengan fitnah dan penghinaan…kitab-kitab seperti inilah yang sampai ke tangan kaum-tua.

Oleh kerana mereka biasa dengan taklid tidaklah mereka mahu membaca pula kitab-kitab lain yang menerangkan pokok-pokok pendirian yang sebenar daripada orang yang dihina dan dicela itu. Syeikh Yusuf al-Nabahani menyatakan bahawa as-Sayyid Jamaluddin dan Syeikh Muhammad Abduh tatkala mati terjulur lidah! Maka lekatlah kata-kata ini pada seluruh pembaca kitabnya. Syeikh Nabhani tidak sanggup menerangkan apakah kesalahan beliau-beliau itu, melainkan membuat fitnah yang tidak-tidak. Sampai as-Sayyid Rasyid Ridha dikatakan sama dengan Abu Jahal. Sehingga orang yang otaknya telah beku dan fikirannya tidak jalan, telah percaya kepada fitnah yang dibawa oleh al-Nabhani itu. Oleh kerana ulama yang mula-mula melepaskan tauhid Islam yang suci daripada khurafat dan bidaah mutasawwifin (kelompok sufi-pen) ialah Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah dan muridnya-muridnya Ibnu Qayyim maka beliau-beliau inipun tidak pula lepas daripada serangan. Segala kata yang bukan-bukan pula yang diperbuat atas diri beliau-beliau itu. Memang apabila orang kehabisan hujah dan alasan, mereka pun kembali memakai perkakas fitnah. Dan inilah yang menyebabkan berpecah-belah umat Islam, berkaum tua berkaum muda”. (Prof Hamka, Teguran Suci Dan Jujur Terhadap Mufti Johor, m/s 76)

Jika diteliti gerakan Islah(Kaum Muda) bukanlah suatu benda yg asing kerana mereka sendiri mewarisi perjuangan suci dari pejuang2 terdahulu.Selepas kejatuhan Khalifah Usmaniyah, Syeikh Mohd Abduh, Syeikh Rasyid Redho dan Syeikh Jamaluddin Al Afghani mula meniupkan semangat jihad Islam.Hasan Banna pengikut Rashid Redho, menyambung perjuangan gurunya dan perjuangannya itu diteruskan sehingga hari ini oleh pencinta Islam

Syeikh Muhammad Abdul Wahhab

· 1115 H/1703 M – 1206 H/1791M

· Dilahirkan di Uyainah, Riyadh

· Bermazhab Hanbali

· Karya: Tauhid,Usul Iman,Thalasah Al Usul,Kashfu Syubuhat

· Sumber pemikiran: Manhaj Salaf, banyak merujuk kitab Imam Hanbali, Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim.

· Manhaj Aqidah: Rububiyyah,Uluhiyyah,Asma’ Was Sifat

Apabila diteliti jelaslah Syeikh merupakan tokoh besar dalam menghidupkan sunnah dan membanteras amalan bid’ah dan khurafat.

1)Dr Yusuf Qardhawi: Bagi al-Imam Muhammad bin ‘Abdul Wahhab di Semenanjung Arab perkara akidah adalah menjadi keutamaannya untuk memelihara benteng tauhid dari syirik yang telah mencemari pancaran tauhid dan dikotori kesuciannya. Beliau telah menulis buku-buku dan risalah-risalah dalam perkara tersebut. Beliau bangkit menanggung bebanan secara dakwah dan praktikal dalam memusnahkan gambaran-gambaran syirik. (Fiqh Al Aulawiyat m.s. 263, Mesir: Maktabah Wahbah).

2)Dr Wahbah Zuhaili: bahawa suara kebenaran yang paling berani, pendakwah terbesar untuk islah (pembaikian), membina umat, jihad dan mengembalikan individu muslim kepada berpegang dengan jalan salafus soleh yang terbesar ialah dakwah Muhammad bin ‘Abdul Wahhab pada kurun yang kedua belas hijrah.Tujuannya untuk mentajdidkan kehidupan muslim, setelah secara umum dicemari dengan berbagai khilaf, kekeliruan, bid’ah dan penyelewengan. Maka Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab ialah pemimpin kebangkitan agama dan pembaikian (islah) yang dinantikan, yang menzahir timbangan akidah yang bersih..” (Rujukan: Dr Wahbah al-Zuhaili, Risalah Mujaddid al-Din fi Qarn al-Thani ‘Asyar, m.s 57-58).

WAHABI WAHABI WAHABI

Wahabi atau Wahabiyyah adalah gelaran yang diberikan oleh musuh-musuh Ahli Sunnah dengan tujuan untuk menggagalkan usaha mereka menegakkan Sunnah Nabi s.a.w. Gelaran ini pada mulanya dicetuskan oleh pendukung khurafat dlm kalangan orang Islam sendiri yang tidak bersetuju dengan pegangan Muhammad Abdul Wahhab rahimahullah itu.Kesempatan ini diambil oleh pihak penjajah Inggeris untuk memburuk-burukkan gerakan dakwah Muhammad Abdul Wahhab di Saudi.

Buktinya, Inggeris pernah menggunakan istilah Wahabi ke atas para ulama Deoband (pendukung Sunnah) yang menentang penjajahan mereka di India.[1] Sedangkan para ulama berkenaan tidak ada hubungan langsung dengan Muhammad Abdul Wahhab rahimahullah, melainkan hubungan secara kebetulan dalam bentuk kesatuan manhaj kerana mereka berpijak di atas landasan Sunnah yang sama. Ini bermakna gelaran itu sengaja dipopularkan oleh pihak kolonialis barat untuk memburuk-burukkan sebarang gerakan yang mengancam mereka.[2]

Kembali kepada persoalan di atas, kenapa pula ada usaha dari pihak orang Islam sendiri untuk memomok-momokkan gerakan dakwah islah Muhammad Abdul Wahhab? Jawapannya, persepsi negatif sesetengah pihak terhadap gerakan tersebut berlaku hanya disebabkan oleh dua faktor:

• Kejahilan mereka tentang pegangan Muhammad Abdul Wahhab rahimahullah yang sebenar, sedangkan pegangannya itu adalah juga pegangan sebenar Ahlul Sunnah Wal Jama'ah
• Sebahagian amalan yang dilihat sebagai bid’ah dan khurafat oleh Muhammad Abdul Wahhab rahimahullah, tidak dianggap sedemikian oleh pihak-pihak yang memusuhinya _________________________________________________________

  (1) Muhammad Ibn Manzur An-Nu’mani, Di’ayat Mukaththafah Did Syeikh Muhammad Ibn ‘Abd Al-Wahhab, Majalah Al-Muqtataf, vol: 27, ms. 95, Dalam: ‘Abd Al-’Aziz Ibn Muhammad Ibn ‘Ali Al-’Abd Al-Latif, Da’awa Al-Munawi’in Li Dawah Asy-Syeikh Muhammad Abdul Wahhab ‘Ard Wa Naqd, Dar Taibah, Riyadh, Arab Saudi, 1989, ms. 240.

  (2) Penggunaan istilah (Wahabi) ini oleh Kapten Forster Sadler (pihak Inggeris) ke atas gerakan Muhammad Abdul Wahhab menunjukkan bahawa ia adalah istilah ciptaan musuh untuk memburuk-burukkan imej gerakan Islam

Doa Makan

1 - Rasulullah bersabda: “Apabila seseorang di antara kamu memakan makanan, hendaklah membaca: بِسْمِ اللهِ

Apabila seseorang itu terlupa untuk membacakan doa pada permulaannya ia makan, maka hendaklah ia membaca: بِسْمِ اللهِ فِيْ أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ

(Hadis Riwayat Abu Dawud, at-Tirmidzi. Lihat juga kitab Shahih Sunan at-Tirmidzi, 2/167)

2- بَارِكْ لَنَا فِيْمَا رَزَقْتَنَا، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ : Hadis ini diriwayatkan oleh ath-Thabrani dalam ad-Du’a, no. 888, Ibnu as-Sunni, no. 457, dan Ibnu Adi, 6/2212. Sanad ini adalah sanad yang bersangatan lemahnya (dhoif jiddan). Dengannya, hadisnya ini dinilai mungkar oleh Ibnu Adi, adz-Dzahabi, dan Ibnu Hajar al-Asqalani

Guna Inhaler Semasa Puasa

Menggunakan inhaler bagi yang berpuasa hukumnya boleh, sama ada ianya puasa Ramadhan ataupun yang lainnya. Kerana inhaler itu tidak sampai ke perut tapi hanya berfungsi melegakan saluran pernafasan dan penggunaannya pun hanya dengan bernafas seperti biasa. Jadi hal ini tidak seperti makan dan minum (Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin Fatawa Asy-Syar’iyyah Fi Al-Masa’il Al-Ashriyyah Min Fatawa Ulama Al-Balad Al-Haram)